La pratique purificatrice de Vajrasattva

VAJRASATTVA (Dorje Sempa)
SA PRATIQUE DE PURIFICATION
Comme pour toutes les pratiques du Vajrayana, il est conseillé d'avoir reçu l'initiation pour utiliser ces textes.


Vous trouverez ce dessous la pratique de Vajrasattva, entièrement en tibétain phonétique, puis en français. Habituellement on fait la visualisation en même temps qu'on récite le texte, toutefois, tant qu'on a pas une habitude suffisante, on peut ou bien faire la visualisation d'abord et réciter le texte ensuite, ou bien d'abord réciter le texte et faire ensuite la visualisation.

La méditation de Vajrasattva a pour but de purifier le karma négatif et les voiles.


COURTE PRIERE DE REFUGE (Répéter 3 fois)

SANG-GYAI TCHEU-DANG TSOG-KYI TCHOG-NAM-LA
DCHANG-TCHOUB BAR-DOU DAG-NI KYAB-SOU-TCHI
DAK-GUI DJIN-SOG GYI-PAÏL SEU-NAM-KYI
DRO-LA P'EN-TCHIR SANG-GYAI DROUB-PAR-CHOK

En le Bouddha, le Dharma et la Sangha Sublime, je m'en remets totalement jusqu'à ce que l'illumination soit atteinte. Par le mérite de la générosité et des autres vertus, puissé-je atteindre la bouddhéité pour le bien de tous les êtres.

PRIERE DES QUATRES INCOMMENSURABLES (Répéter 3 fois)

NA NAM-K' DANG NYAM-PAÏL SEM-TCHEN T'AM-TCHÉ
DÉ-OUA DANG- DÉ-OUAÏL GYOU-DANG DEN-PAR GYOUR TCHIG/ DOUG NGAL-DANG DOUG-NGAL GYI GYOU-DANG DREL-OUAR GYOUR TCHIK/DOUG-NGAL MÉ-PAÏL DÉ-OUA-DANG MI-DREL-OUAR GYOUR-TCHIK/NYÉ-RING TCHAG-DANG NYI-DANG DREL-OUAÏL TANG NYOM-LA NAI-PAR GYOUR-TCHIG//

PRATIQUE DE LA MEDITATION PURIFICATRICE DE VAJRASATTVA


Visualisation

RANG GUI TCHI OUOR PÉ DAI DÉN GYI TÉNG/ LAMA DORDJÉ SÉMPA GYÉN DÉN KAR/ SHEL TCHIK TCHAK NYI YÉ PÉ DORDJÉ TANG/ YEUN PÉ DRILBOU DZIN TCHING KYIL TROUNG CHOU// LAMA DORDJÉ SEMPA RANG CHÉN NAM K'AI T'A TANG NYAM PAI SÉM TCHÉN T'AM TCHÉ KYI DIG DRIB NYÉ TOUNG GUI TSOK T'AM TCHÉ DJANG CHING DAG PAR DZÉ TOU SEUL/ SEUL OUA TAB PÉ DOR SÉM KYI TOUK KAR DA OUAI TÉNG TOU HOUNG GUI T'AR YI GUÉ GYA PÉ KOR OUA LÉ DU TSI GYUN DJOUNG OUA TANG KOU LÉ DU TSI BA/ DAG GUI TSANG OU NÉ CHOUG LU KANG OUÉ DIG DRIB NYÉ TOUNG T'AM TCHÉ DAG PAR GYOUR//

Au sommet de ma tête, assis sur un lotus et un disque de lune, est le lama Vajrasattva. Il est de couleur blanche, paré d'ornements, il a un visage et deux bras, tenant un vajra dans la main droite et une cloche dans la gauche. Il est assis dans la posture du bodhisattva. La lumière qui rayonne de son coeur invite les multitudes de divinités de sagesse primordiale (yéchépas) qui viennent se fondre en lui; nous méditons Vajrasattva comme étant l'essence unifiée des Trois Joyaux en totalité. Nous récitons :"Lama Vajrasattva, moi-même et tous les êtres dont l'étendue touche aux confins de l'espace, nous vous prions de nous purifier de toutes les accumulations de karma négatif, de fautes et de manquements." Par cette prière, un flot de nectar s'écoule du mantra de cent syllabes qui entoure la syllabe HOUNG située sur un disque de lune au coeur de Vajrasattva; puis le nectar s'écoule de son corps, vient me pénétrer par l'orifice de Brahma et remplit mon corps, purifiant ainsi tout mon karma négatif, mes voiles, mes fautes et mes manquements.

Récitez autant de fois que possible le mantra de cent syllabes ainsi que le mantra de six syllabes.

MANTRA DE CENT SYLLABES (LONG MANTRA)

OM BENZA SATO SAMAYA/MANOU PALAYA/BENZAR SATO TÉNOPA TIKTRA DRIDO MÉBAOUA/ SOUTO KAYO MÉBAOUA/SOUPO KAYO MÉBAOUA/ ANOURAKTO MÉBAOUA/ SAROUA SIDDHI MEMTRA YA TSA/ SAROUA KARMA SOUTSAMÉ TSITAM SHIRIYA KOUROU HOUNG HA HA HA HA HO BAGAOUÉN/ SAROUA TAT' AGATA BENZAR MAMÉ MUNTSA BENZIR BAOUA MAHA SAMAYA SATO AH//

MANTRA DE SIX SYLLABES (COURT MANTRA)

OM BENZA SATO HOUNG

Enfin, les mains jointes au niveau du coeur , récitez :

GEUN PO DAG NI MI SHÉ MONG PA YI/ DAM TSIK LÉ NI GUÉL CHING NYAM/ LAMA GEUN PEU KYAB DZEU TCHIG/ TSO OUO DORDJÉ DZIN PA KYÉ/ T'OUK DJE TCHÉN PEU DAG NYI TCHÉN/ DRO OUAI TSO LA DAG KYAB TCHI// KOU SOUNG T'OUK TSA OUA TANG YÉN LA GUI DAM TSIK NYAM TCHAK T'AM TCHÉ T'EUL LO SHA SO/ DIG DRIB NYÉ TOUNG GUI TSOK T'AM TCHÉ DJANG CHING DAG PAR DJIN GYI LAB TOU SEUL/ DORDJÉ SEMPÉ DAG LA OU YOUNG CHING/ EU CHOU DAG LA T'IM PÉ NYI MÉ GYOUR//

"Protecteur, par ignorance et aveuglement, j'ai failli à mes voeux initiatiques. Lama et protecteur, protégez moi ! Seigneur, Détenteur du Vajra, personnification de la grande compassion, souverain des êtres, je prends refuge en vous. Je vous confesse la totalité des voeux initiatiques du Corps, de la Parole et de l'Esprit, fondamentaux et annexes, que j'ai pu endommager ou briser. Accordez-moi vos bénédictions pour que soient totalement purifiés mon karma négatif, mes voiles, mes fautes et mes manquements." Vajrasattva m'assure de mon absolution, fond en lumière e se mêle en moi, indifférencié... (méditer sur l'union de l'apparence et de la vacuité).

DEDICACE

GUÉ OUA DI YI NYOUR DOU DAK
DORDJÉ SÉMPA DROUB GYOUR NAI
DRO-OUA TCHIK KYANG MALUPA
DÉ YI SA LA GUEU PAR CHOG//

Par la vertu de cette pratique, puissé-je achever la grande réalisation de Vajrasattva, et conduire vers cet état chaque être, sans en exclure un seul.

L'ensemble des dérèglements qui affectent notre esprit est décrit dans la notion des quatre voiles :
Le simple fait de ne pas reconnaître la nature de notre esprit, de ne pas reconnaître qu'il est Bouddha constitue le voile de l'ignorance.
sur cette absence de reconnaissance se greffe la notion d'un "moi" qui engendre à son tour celle d'un "autre". Notre esprit est dès lors conditionné à fonctionner en mode duel, ce qui forme le voile des conditionnements latents.
Entre les pôles "moi" et "autre" se développent les 84.000 émotions conflictuelles dont les principales sont les désir-attachement, la haine-aversion, l'aveuglement, la jalousie, etc., ce qui représente le voile des émotions conflictuelles.
Enfin, sous l'influence des émotions conflictuelles, nous accomplissons des actes négatifs, des "fautes", qui créent le voile du Karma.

Etant donné que le voile des émotions conflictuelles et celui du karma engendre directement nos souffrances, on les regroupe quelquefois sous l'appellation unique de "mauvais voile".

S'il fallait donner une forme aux voiles et aux fautes dont est chargé notre esprit, l'univers entier ne suffirait pas à les contenir. L'état de Bouddha implique que nous en soyons totalement débarrassés. C'est la fonction de la pratique de Vajrasattva, qui, dans le Vajrayana, s'applique spécifiquement à la purification.

La descrïption des voiles recouvrant l'esprit laisse certaines personnes dubitatives dans la mesure où, les voiles étant immatériels, leur réalité n'apparaît pas de manière évidente. Il est vrai que les voiles sont sans forme, tout comme l'esprit lui-même, à l'intérieur duquel il se constituent, sans que cela nie son existence. d'autres admettent bien que les voiles existent mais tirent argument de leur immatérialité pour avancer qu'on ne peut les dissiper,qu'on ne peut rien faire qui les atteigne.

En fait, tout ce qui se rapporte à l'esprit est dépourvu de forme, mais cela n'implique pas une absence d'existence ni une impossibilité de modification.

Une personne qui aura accompli de longues études aura accumulé de nombreuses connaissances. Où sont ces connaissances ? d'une certaine manière nulle part. Si elles avaient une forme, la France entière ne suffirait peut-être pas à les contenir. Bien que ces connaissances soient immatérielles, elles restent à notre disposition et nous pouvons nous en servir lorsque nous en avons besoin. Prenons encore l'exemple des pensées qui traversent l'esprit d'une seule personne du matin jusqu'au soir. S'il fallait les matérialiser, nous aurions besoin d'un espace immense pour les entreposer. Mais les pensées sont immatérielles. Fort heureusement : quel fardeau nous porterions autrement sur nos épaules !

Notre esprit n'a donc pas de forme, pas plus que les pensées ni le karma qui y est inscrit. Cependant, tant que nous n'avons pas réalisé la vacuité ultime, les pensées et le karma continuent de produire des effets bénéfiques ou néfastes à partir de l'esprit où ils sont emmagasinés. supposons qu'une personne conçoive, en ce mois de septembre, le projet de se rendre en Inde au mois de septembre de l'année prochaine. Ce projet n'est qu'une pensée et, en tant que telle, n'a aucune réalité matérielle. Cependant sa force invisible est suffisante pour que la personne mette en oeuvre les moyens qui lui permettront de transformer la pensée en réalité. Son voyage en Inde au mois de septembre de l'année prochaine sera un résultat matériel de la pensée immatérielle conçue en septembre de cette année.

Lorsque, dans le but de nous purifier des fautes et des voiles, nous faisons la pratique de Vajrasattva, nous imaginons que celui-ci se trouve au-dessus de notre tête, assis sur un lotus et un disque de lune. Son corps est blanc, il tient dans sa main droite, placée devant son coeur, un vajra d'or (tib. dordjé) et dans sa main gauche, posée sur l'aine, un cloche d'argent. Il est paré des soieries et des bijoux propres au corps de gloire. Nous pensons qu'il est indifférencié de notre Lama racine. Dans son coeur brille la syllabe Houng blanche, entourée du mantra de cent syllabes.

Pour renforcer dans notre esprit la conviction que Vajrasattva est véritablement présent au-dessus de notre tête, nous pensons que son coeur émet un rayon lumineux qui s'élève dans l'espace afin d'inviter le "Vajrasattva de sagesse" à se fondre dans le Vajrasattva visualisé par nous. Nous imaginons que cette fusion s'opère et rend effective la présence réelle de la divinité.

Dans la phase suivante de la méditation, en même temps que nous récitons le mantra, nous visualisation que du coeur de Vajrasattva s'écoule un nectar lumineux et blanc qui entre en nous par le sommet de la tête et remplit notre corps. Ce nectar a pour effet de nous nettoyer des fautes, des voiles et des causes de maladies, que nous imaginons s'échapper de notre corps sous la forme d'un liquide épais et noir sortant par tous les pores de notre peau.

A la fin de la méditation, nous pensons que nous sommes entièrement purifié et que notre corps est devenu de la nature de la lumière. Nous pouvons alors réciter le mantra en pensant que notre corps est comme une enveloppe de cristal emplie de lait ou comme un arc-en-ciel.

Par la grâce et la compassion de Vajrasattva, par la visualisation de son corps et la récitation de son mantra, ainsi que par notre propre dévotion et aspiration, la purification est rendue effective. La réunion de l'ensemble de ces facteurs est nécessaire tout comme il faut la réunion de plusieurs éléments pour laver un vêtement sale : de l'eau, du savon, des mains pour frotter et la volonté de la faire.

Dans ce processus de purification, c'est l'esprit qui est à l'oeuvre, tout comme c'est l'esprit qui avait accumulé les fautes et les voiles.

Le mantra de Vajrasattva possède une force qui lui est propre de sorte que si nous le récitons distraits il s'en dégage quand même un certain bienfait. Mais cet effet bénéfique ne saurait être que réduit. si nous récitons sans distraction, en revanche, la force de notre méditation s'ajoute à la puissance du mantra ainsi qu'à la grâce de la divinité de sorte que nous en retirons le plus grand bien possible. Pour pouvoir nous investir pleinement dans la méditation, nous devons être convaincu de la réalité de la grâce que dégage Vajrasattva et son mantra. Il nous faut donc développer confiance et dévotion.

A la fin de la session, nous pensons que Vajrasattva, heureux de notre purification, nous sourit et nous dit : "Fils de noble famille, tu es désormais purifié de tout acte nuisible, de toute faute et de toute transgression." Après quoi, le corps de la divinité au-dessus de nous se résorbe en lumière qui vient se fondre dans notre coeur. Pensant que notre corps, notre parole et notre esprit sont désormais indifférenciés du corps, de la parole et de l'esprit de Vajrasattva, nous demeurons un moment en méditation silencieuse.

Nous concluons la session par la dédicace et les souhaits auspicieux.

Note: A l'exception du dernier " A" final, il faut essayer de prononcer les "a" dans le mantra comme "eu" de " veux". Ainsi, "Vajra" se prononcera "Veujreu". Recite de cette facon, on se rapproche de la prononciation originale.